{mosimage}\u00a0<\/p>\n
Santa Teresita vive en una \u00e9poca en que era dif\u00edcil el acceso a la Biblia, los medios para conocerla muy limitados y las traducciones muy imperfectas. Superado el fr\u00edo racionalismo que domin\u00f3 los estudios b\u00edblicos a partir del siglo XVII, en la \u00e9poca de Santa Teresita se desarrollaron, sobre todo en campo protestante y en muy reducidos c\u00edrculos cat\u00f3licos, diversos m\u00e9todos de an\u00e1lisis literario que dieron como fruto magn\u00edficos avances en cr\u00edtica literaria y textual. Sin embargo la aceptaci\u00f3n poco cr\u00edtica del sistema filos\u00f3fico y cient\u00edfico del momento (idealismo hegeliano, positivismo, historicismo…) llev\u00f3 a una serie de hip\u00f3tesis e interpretaciones interminables y finalmente a la inevitable separaci\u00f3n entre ex\u00e9gesis y teolog\u00eda, que culmin\u00f3 en un alejamiento cada vez mayor de los exegetas con respecto a los te\u00f3logos y el pueblo cristiano. En la Iglesia Cat\u00f3lica se vive con gran recelo todo este movimiento, rechazando todo m\u00e9todo cr\u00edtico de lectura de la Escritura. El P. Lagrange intenta compaginar cr\u00edtica racional con visi\u00f3n cat\u00f3lica de la Biblia en 1903, pero tambi\u00e9n sus intentos se ven frenados por la Enc\u00edcilica Pascendi de P\u00edo X frente a la crisis modernista. Hay que esperar varios a\u00f1os para vivir en la Iglesia una posici\u00f3n menos cerrada y apolog\u00e9tica. <\/p>\n
En este contexto hist\u00f3rico, marcado de recelos frente al estudio cr\u00edtico de la Biblia y en el cual era cada vez m\u00e1s honda la separaci\u00f3n entre Biblia y teolog\u00eda o Biblia y vida espiritual, vive Teresa de Lisieux una experiencia b\u00edblica fuera de lo com\u00fan: a trav\u00e9s de la lectura y la meditaci\u00f3n frecuente de la Escritura descubre la voluntad de Dios en la vida y la Palabra de Dios se va convirtiendo en la primera fuente de su experiencia espiritual. Pocos a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte, los dominicos abr\u00edan en Jerusal\u00e9n, auspiciado justamente por el gobierno franc\u00e9s, la \u00c9cole Biblique. Era el primer gran esfuerzo de la Iglesia Cat\u00f3lica del siglo XX por llevar adelante un proyecto cient\u00edfico de estudio e investigaci\u00f3n de arqueolog\u00eda y ex\u00e9gesis b\u00edblica. As\u00ed otro de los anhelos de Santa Teresita se ve\u00eda colmado: lo que ella hubiera querido realizar, ya era una realidad en la Iglesia Cat\u00f3lica. Junto a las vocaciones de sacerdote, m\u00e1rtir, doctor, etc., Teresita hab\u00eda tambi\u00e9n querido ser exegeta b\u00edblico, con toda la seriedad del caso. Se nos han conservado de ella estas palabras: \u00ab\u00bfNo resulta triste ver, en la misma Sagrada Escritura, tantas diferencias de traducci\u00f3n? Si yo hubiese sido sacerdote, habr\u00eda aprendido el hebreo y el griego, y no me habr\u00eda contentado con el lat\u00edn, y as\u00ed habr\u00eda podido conocer el verdadero texto dictado por el Esp\u00edritu Santo\u00bb (CA 4.8.5). <\/p>\n
Sin embargo, Teresita no fue una exegeta, en el sentido con el que este t\u00e9rmino se utiliza hoy en el \u00e1mbito de los estudios b\u00edblicos. Pero s\u00ed una oyente privilegiada de la Palabra, gracias a la actitud espiritual con la que se ha acercado a ella. En Teresa se cumple la palabra de Jes\u00fas: las cosas ocultas a los sabios y prudentes han sido reveladas a los sencillos (Mt 11,25; Lc 10,21) y el Reino de Dios pertenece a aqu\u00e9llos que se asemejan a los ni\u00f1os (Mc 10,4). Es verdadera maestra de vida espiritual en la lectura de la Biblia para la comunidad cristiana. Puede ayudarnos a que el evangelio se transforme, de libro escrito en libro de vida, de relato del pasado a evento que compromete y transforma hoy. Y esto porque nos ense\u00f1a a sintonizar nuestra propia historia con la historia de Cristo. Ha sabido interpretar la Escritura con sabidur\u00eda, originalidad, frescura y sorprendente claridad. <\/p>\n
Santa Teresita ha puesto de manifiesto en su lectura b\u00edblica, tres dimensiones de la Escritura: a) La Biblia es luz que nos permite conducirnos mejor por la vida; b) la Biblia es evento que se hace presente en nuestra vida; c) La Biblia es una fuerza que nos hace experimentar la presencia de Dios. <\/p>\n
a) La Biblia es luz<\/strong> <\/p>\n Teresa se acerca al evangelio, a partir de las m\u00faltiples situaciones de la vida, con la certeza de encontrar siempre en \u00e9l la luz necesaria: \u00abLo que me sustenta durante la oraci\u00f3n, por encima de todo es el Evangelio. En \u00e9l encuentro todo lo que necesita mi pobre alma. En \u00e9l descubro de continuo nuevas luces y sentidos ocultos y misteriosos\u00bb (Ms A 83v). Santa Teresita no ha inventado el evangelio. El evangelio ya exist\u00eda y siempre es el mismo. Lo que ella nos ha recordado es que el evangelio es todo. Que el evangelio basta. Por otra parte, a medida que su vida espiritual va madurando y van apareciendo en el horizonte nuevas situaciones y exigencias, va descubriendo en el \u00fanico evangelio, \u00abnuevas luces y sentidos ocultos\u00bb, al ritmo de la vida. Nos confiesa: \u00abJes\u00fas me gu\u00eda momento a momento y me inspira lo que debo decir o hacer\u00bb. Justo en el momento en que las necesito, descubro luces en las que hasta entones no me hab\u00eda fijado\u00bb (Ms A 83v). <\/p>\n Para nuestra santa la Biblia es luz, como afirma el Salmo 119,105: \u00abtu palabra es l\u00e1mpara en mi sendero, luz en mi camino\u00bb. En el evangelio descubre continuamente, \u00abnuevas luces\u00bb (Ms A 83 v); en \u00e9l encuentra un camino seguro para conocer y seguir a Jes\u00fas. Se imagina el evangelio en forma de \u00abhuellas luminosas\u00bb que iluminan la vida para saber hacia d\u00f3nde correr (cf. Ms C 26v). La Biblia, para Teresita, es una luz tan fuerte que puede iluminar todas las dimensiones de la existencia cristiana: \u00abTomo en mis manos la Sagrada Escritura, entonces todo me parece luminoso, una sola palabra abre a mi alma horizontes infinitos\u00bb y sobre todo la Biblia le ilumina en algo de capital importancia, la posibilidad y la gratuidad de la santidad: \u00abtomo en mis manos la Sagrada Escritura… y la perfecci\u00f3n me parece f\u00e1cil\u00bb (Cta. 226). <\/p>\n Para Teresita la vida es lo primero. Una determinada situaci\u00f3n le evoca espont\u00e1neamente una escena evang\u00e9lica o una expresi\u00f3n de Jes\u00fas. De esta forma Teresa capta el sentido de los acontecimientos y los interpreta a la luz de la Palabra de Dios. Al inicio de su autobiograf\u00eda explica su vida entera a la luz de un vers\u00edculo del evangelio de Marcos (Mc 3,13) y afirma: \u00abHe ah\u00ed el misterio de mi vocaci\u00f3n, de mi vida entera y sobre todo, el misterio de los privilegios que Jes\u00fas ha querido dispensar a mi alma\u00bb (Ms A 2r). No se acerca a la Biblia partiendo del texto, sino de lo que ella est\u00e1 viviendo concretamente en ese momento. Quiere interpretar e iluminar la vida con la ayuda que le viene de la Biblia. De esta forma adquiere una verdadera actitud contemplativa. Cuando busca su vocaci\u00f3n, en medio de una lucha de grandes anhelos encontrados entre s\u00ed, busca la respuesta en una carta de San Pablo (Ms B 3r). Cuando desea encontrar un ascensor para elevarse hacia Jes\u00fas, \u00abbusqu\u00e9 \u2013nos dice\u2013 en los Libros Sagrados alg\u00fan indicio del ascensor\u00bb (Ms C 3r). <\/p>\n Teresita busca siempre interpretar la vida, m\u00e1s que la Biblia. Por eso muchas veces la encontramos buscando textos apropiados que iluminen situaciones muy concretas. Recordemos algunos ejemplos. Escribe a Celina y le dice: \u00abTomando el evangelio, ped\u00ed a Jes\u00fas encontrar un pasaje para ti, y mira el que me sali\u00f3…\u00bb (Cta. 143); al P. Roulland escribe: \u00abEsta noche, en la oraci\u00f3n, he meditado unos pasajes de Isa\u00edas que me han parecido tan apropiados para usted, que no puedo dejar de copi\u00e1rselos\u00bb (Cta. 193). Pocos meses antes de su muerte, consciente que en el convento hay hermanas que la juzgan con severidad, mientras otras la ven con benevolencia, desea saber lo que realmente Jes\u00fas piensa de ella y le vienen a la mente espont\u00e1neamente unas palabras del evangelio de Juan: \u00abAl volver a mi celda, me preguntaba qu\u00e9 pensar\u00eda Jes\u00fas de m\u00ed, y al instante me acord\u00e9 de aquellas palabras que un d\u00eda dirigi\u00f3 a la mujer ad\u00faltera: ‘\u00bfNinguno te ha condenado?’ Y yo, con l\u00e1grimas en los ojos, le contest\u00e9: ‘Ninguno, Se\u00f1or…'\u00bb (Cta. 230). <\/p>\n Teresa acude al evangelio y comprende lo que vive desde una nueva dimensi\u00f3n. Un m\u00e9todo totalmente espont\u00e1neo, fundamentado en el dinamismo de la fe, de la esperanza y del amor, acerc\u00e1ndose siempre el texto sagrado a partir de cuestiones vitales. <\/p>\n b) La Biblia es evento presente<\/strong> <\/p>\n Para Teresa el evangelio no es s\u00f3lo historia pasada. Es tambi\u00e9n evento que se actualiza en su vida y en la de los dem\u00e1s. Contemplando a Jes\u00fas en el evangelio descubre que las situaciones que \u00e9l vivi\u00f3, sus palabras y sus sentimientos, se repiten misteriosamente en su propia historia. Detr\u00e1s de esta intuici\u00f3n est\u00e1 su firme convicci\u00f3n que Jes\u00fas est\u00e1 presente en su vida y que todo lo suyo, lo que dijo y lo que hizo, no es solamente un recuerdo sino una realidad permanente que adquiere vida en la existencia de cada creyente. Su lectura del evangelio alcanza un punto culminante cuando, a trav\u00e9s de su respuesta de fe, la historia de Jes\u00fas se hace presente en la suya, y las dos terminan por fundirse e identificarse. Basta pensar en muchas escenas del evangelio de Juan, que para Teresa se hacen presente en su vida: las bodas de Can\u00e1, el disc\u00edpulo amado recostado sobre el pecho de Jes\u00fas, la unci\u00f3n de Mar\u00eda en Betania, etc. <\/p>\n En realidad toda la Biblia es evento presente para Teresita. Oigamos algunas confesiones suyas: \u00abAhora, como la flor fortalecida por la tormenta, levanto la cabeza y veo que e m\u00ed se hacen realidad las palabras del salmo 22: \u00abEl Se\u00f1or es mi pastor, nada me falta..\u00bb (Ms A 3r). Del cap\u00edtulo 16 de Ezequiel dir\u00e1: \u00abPodr\u00eda retomar esas palabras que acabo de escribir y demostrar que todas ellas, una por una, se han realizado en m\u00ed\u00bb. Refiri\u00e9ndose a su relaci\u00f3n con una hermana de la comunidad escribe: \u00abse hac\u00eda realidad en nosotras [sor Marta y ella misma] aquel pasaje de la Sagrada Escritura: ‘Hermano ayudado por hermano es como una plaza fuerte’: Prov 18,19\u00bb (Ms C 21v). Al P. Roulland escribe, en ocasi\u00f3n de la partida de \u00e9ste a tierra de misi\u00f3n: \u00abEl que deje todo por seguirme, recibir\u00e1 cien veces m\u00e1s en este mundo y en la edad futura la vida eterna. Estas palabras de Jes\u00fas se han realizado ya en usted, puesto que me dice ‘parto feliz'\u00bb (Cta. 193). <\/p>\n Pero Teresa va m\u00e1s all\u00e1 todav\u00eda. Se apropia de las palabras mismas de Jes\u00fas, cit\u00e1ndolas en primera persona, como cosa suya. Cita largamente el cap\u00edtulo 17 del evangelio de Juan, como pronunciado por ella misma, con una libertad y una audacia sorprendentes, adapt\u00e1ndolo a su propia situaci\u00f3n: salta vers\u00edculos, los reordena, cambia palabras, etc. Despu\u00e9s que lo ha escrito comenta: \u00abEstoy asombrada de lo que acabo de escribir, pues no ten\u00eda intenci\u00f3n de hacerlo. Ya que est\u00e1 escrito, habr\u00e1 que dejarlo\u00bb (Ms C 35r). Ha escrito impulsada espont\u00e1neamente por el amor que le une a Jes\u00fas. Su audacia es la del ni\u00f1o que siente como suyo lo que pertenece a su padre, y por eso repite como propias sus palabras. La explicaci\u00f3n nos la ofrece la misma santa: \u00ab\u00bfEs tal vez una temeridad? No, no. Hace ya mucho tiempo que t\u00fa me has permitido ser audaz contigo. Como el padre del hijo pr\u00f3digo cuando hablaba con su hijo mayor, t\u00fa me dijiste: ‘Todo lo m\u00edo es tuyo’. Por tanto, tus palabras son m\u00edas, y yo puedo servirme de ellas para atraer sobre las almas que est\u00e1n unidas a m\u00ed las gracias del Padre celestial\u00bb (Ms C 34v; cf. Ms A 55v; Cta. 258). <\/p>\n Teresa tambi\u00e9n arde con los mismos sentimientos de amor con los cuales ardi\u00f3 Jes\u00fas. Esto es manifiesto en sus comentarios a prop\u00f3sito de la sed de Jes\u00fas en la cruz (Jn 19,28) y del ruego de Jes\u00fas a la samaritana en Jn 4,7: \u00abdame de beber\u00bb. En relaci\u00f3n al primer caso, Teresa escribe: \u00abResonaba continuamente en mi coraz\u00f3n el grito de Jes\u00fas en la cruz: ‘Tengo sed’. Estas palabras encend\u00edan en m\u00ed un ardor desconocido y muy vivo… Querr\u00eda dar de beber a mi Amado, y yo misma me sent\u00eda devorada por la sed de almas\u00bb (Ms A 45v; cf. Ms A 46v; PN 24,10). <\/p>\n c) La Biblia es fuerza<\/strong> <\/p>\n Para Santa Teresita la Biblia tiene una tercera dimensi\u00f3n: es fuerza que nos hace experimentar a Dios. La Biblia no contiene solamente un mensaje que se capta con la raz\u00f3n. Es tambi\u00e9n fuerza, consolaci\u00f3n, buena noticia, que se percibe con el coraz\u00f3n. En la Biblia se revela la presencia liberadora y consoladora de Dios. Esta convicci\u00f3n de fe es fuente de fortaleza y de consuelo en medio de las luchas de la vida. <\/p>\n Santa Teresita toma la Biblia, \u00abpidiendo a Dios que me consolase, que el mismo me respondiera\u00bb (CA 21\/26.5.11). Nos confiesa que el evangelio \u00abla sustenta durante la oraci\u00f3n\u00bb y que cuando se ve impotente la Sagrada Escritura \u00abviene en mi ayuda\u00bb (Ms A 83v). Cuando descubre \u00abel ascensor\u00bb en dos textos del Antiguo Testamento nos confiesa: \u00abnunca palabras tan hermosas y melodiosas alegraron mi alma\u00bb (Ms C 3r); y cuando encuentra un texto en la primera carta a los corintios que colma sus deseos y responde a su b\u00fasqueda exclama: \u00abPod\u00eda, por fin descansar\u00bb (Ms B 3v). La terminolog\u00eda usada por la santa nos ayuda a entender su experiencia de la fuerza de la Biblia. La Palabra la sustenta, le ayuda, le provoca gozo indecible, le ofrece descanso. <\/p>\n Teresita practica una forma muy sencilla de acercarse la Biblia: parte de la vida, se acerca directamente al texto, lo hace en actitud orante y encuentra fianalmente una nueva luz que antes no ten\u00eda. Vamos a descubrir su forma de leer la Biblia a partir de un ejemplo concreto del Cuaderno Amarillo (CA 21\/26.5.11). La situaci\u00f3n inicial son unas palabras que M. In\u00e9s le dirige manifest\u00e1ndole su particular cari\u00f1o y dici\u00e9ndole que todo en ella le gustaba. Estas palabras provocaron no poca confusi\u00f3n en Teresa: \u00abTodo esto me emocionaba, pero el pensamiento de que tu amor te hac\u00eda ver lo que en realidad no exist\u00eda me imped\u00eda gozar en plenitud\u00bb. Esta es la situaci\u00f3n concreta. Desconcierto e incertidumbre. A partir de esta experiencia Teresa se acerca al Evangelio: \u00abEntonces tom\u00e9 en mis manos el Evangelio\u00bb. Este es el segundo momento: el contacto directo con el texto b\u00edblico a partir de una experiencia de vida. Pero Teresa matiza un tercer elemento de su lectura: \u00abpidiendo a Dios que me consolase, que \u00e9l mismo me respondiera…\u00bb. Teresa lee la Biblia orando. Nos recuerda que poder escuchar a Dios no depende de nosotros, sino solamente de \u00e9l, de su decisi\u00f3n gratuita y soberana de entrar en contacto con nosotros y hacer posible que escuchemos su voz. Sin la gracia del Esp\u00edritu la Biblia es un libro sellado. Despu\u00e9s de orar, los ojos de Teresa se posan en un pasaje \u00abque nunca antes me hab\u00eda llamado la atenci\u00f3n y entonces derram\u00e9 l\u00e1grimas de alegr\u00eda\u00bb. Hab\u00eda encontrado la respuesta (Jn 3,34): \u00abel que Dios envi\u00f3 habla las palabras de Dios…\u00bb. Ella comprende que M. In\u00e9s le ha sido enviada por Dios y que est\u00e1 diciendo la verdad. <\/p>\n Por tanto tres momentos: experiencia de vida, contacto directo con el texto, oraci\u00f3n, y descubrimiento de una nueva luz. Son muchas las situaciones que empujan a Teresa a buscar luz en la Biblia. Bastar\u00eda una r\u00e1pida hojeada de sus obras: incertidumbre, anhelos insatisfechos, oscuridad, experiencias nuevas, etc. Su contacto directo con la Biblia tambi\u00e9n lo confiesa en m\u00faltiples oportunidades. Son conocidas sus expresiones: \u00abAbriendo el evangelio, mis ojos se encontraron con estas palabras\u00bb (A 2r); \u00abtomando el evangelio\u00bb (Cta 143); \u00abca\u00ed en este pasaje\u00bb (Cta 193); \u00abtomo en mis manos la Sagrada Escritura\u00bb (Cta. 226); etc. Sabe detenerse en el texto y leer atentamente. Bastar\u00eda pensar en su comentario al pasaje de Zaqueo (Cta 137) en donde el verbo \u00abbajar\u00bb le sirve de clave de lectura de todo el texto, o cuando habla del mandamiento nuevo del amor (Ms C 12r) su insistencia en el \u00abcomo Jes\u00fas\u00bb que le da unidad a toda su lectura. Todo esto demuestra una fina capacidad le lectura y una atenci\u00f3n particular a los detalles y t\u00e9rminos m\u00e1s importantes del texto. Cuando toma el texto b\u00edblico, \u00abpide a Jes\u00fas encontrar un pasaje\u00bb apropiado para su situaci\u00f3n o la de otros (Cta. 143), o bien, termina orando y dialogando con Jes\u00fas despu\u00e9s de leer la Biblia, fundiendo su palabra de oraci\u00f3n con la palabra b\u00edblica (cf. Cta. 230) <\/p>\n Vida, texto, oraci\u00f3n y nueva luz. Pasos de una forma de lectura b\u00edblica sencilla y personal. Primer paso: escuchar la vida; segundo paso: tomar la Biblia y leer atentamente para encontrar luz y fuerza; tercer paso: hacerlo en oraci\u00f3n, pidiendo la gracia de escuchar; cuarto paso: vivir la experiencia del cambio que produce la Palabra y seguir en forma obediente lo que Dios nos ha revelado en ella. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" {mosimage}\u00a0 Santa Teresita vive en una \u00e9poca en que era dif\u00edcil el acceso a la Biblia, los medios para conocerla muy limitados y las traducciones muy imperfectas. 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